琴按：原书章内无小标题，为方便阅读，本电子版添加章内标题。电子版内容由手工录入，虽经多次校勘，错误仍在所难免，敬请读者在阅读过程中留意，并使用“读者留言”功能不吝指正。
天宝之乱，诗人转徙流离，回首承平，如梦初觉；于是出其训练有素之诗笔，以从事于目击身经社会实际状况之描写，由浪漫而回到平实，由天上而回到人间（参用胡适《白话文学史》）；用诗歌以表现人生，反映社会；于是内容益见充实，光焰万丈，亘古常新。杜甫适当其时，既体备众制，旋经丧乱流离之痛，实始转移目标，以表现时代精神，而开诗坛之新局。无论内容形式，创格至多。自元稹、秦观，咸以甫为集大成之作者；近人梁启超，且有“情圣杜甫”之目。谓杜甫为“诗圣”，盖古今无异辞矣。
甫论诗主张，与李白异趣。白好为高论，甫则奄取众长。尝言“不薄今人爱古人”，“转益多师是汝师”；又称“窃攀屈宋宜方驾，颇学阴何苦用心”（《戏为六绝句》）；并足窥见其训练之精工，与门庭之广大。其取材既博，又能舍短取长，故其为诗，“上薄《风》《雅》，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古人之体势，而兼今人之所独专”（元稹《杜君墓志铭》）。此其技术之训练，过于当世诸贤者也。
甫诗功既深，乃脱弃古人，而自行创造。元稹称其“《悲陈陶》、《哀江头》、《兵车》、《丽人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，无复倚傍”（《乐府古题序》）。其五言古体，如《北征》、《奉先咏怀》、《三吏》、《三别》诸作，并能注意民生疾苦，表现当世社会实在情形，可泣可歌。至《茅屋为秋风所破歌》之末段：
悲壮热烈，真有“释迦基督担当人世罪恶之意”（借用王国维评李后主词句），甫之所以为“情圣”者以此。更录《自京赴奉先县咏怀五百字》一首如下：
甫诗有云“诗书破万卷，下笔如有神”（《赠韦左司》）；又云“词源倒流三峡水，笔阵横扫千人军”（《醉歌行》）；不啻自道其歌行之体格。至入蜀以后，生活较为安定，又稍转变作风；兴之所至，不惜破坏律体，自创音节；开宋金诸贤无数法门。例如《九日》：
与沈宋律诗，格调绝不相同，此足见甫之富于解放精神也，其绝句信口冲出，啼笑雅俗，皆中音律；（王世贞说）而绝去寻常畦町。其愤慨之作，有如《三绝句》之一：
诙谐之作，有如《绝句漫兴》九首之一：
在盛唐绝句中，未见第二人如此作法者，又足见甫之富于创作精神也。
总之甫于诗歌，从多方面发展，又无体不别出新意。天宝之乱，成就此伟大诗人，实诗歌史上之无上光荣矣。